바로바로의 중얼중얼

이 새로운 과거는 비교를 통해 교훈을 제공하던 역할을 점차 그만두게 되었지만, 현재를 정당화하고 찬양하는 유산. --- p14

과거는 끊임없이 확장하고 있는 현재에 삼켜져 없어진다. --- p15


인식의 친숙함, 신념과 행동의 재확인, 사례가 제공하는 지침, 개인적-공동체적 정체성 인식, 현재 경험의 통시적 풍요로움, 지금 당장의 속도와 압박으로부터 잠시 쉬거나 벗어남, 이것들은 과거를 통해서 얻을 수 있는 가장 중요한 이익들.
즉 과거는 끝났고 그렇게 때문에 현재와는 달리 요약이나 요점 정리가 가능하다고 보는 사실.
유해하거나 상처를 덧나게 할 역사는 잊어버리거나 삭제해버리고 싶은 충동  --- p22


과거에 접근하는 방식들로서 기억, 역사, 유물.
기억이란 속성상 개인적.
공유된 자료와 결론이 공적인 정밀조사를 거칠 수 밖에 없는 역사.
모든 역사는 기억에 의존.  --- p27


역사는 어떠해야 하는가에 대한 현재의 견해에 의존.
기억과 역사는 둘다 물질적 잔존물로부터 중요한 것을 추론해내고 강조점을 얻는다 --- p28


과거란 그때 일어났던 그대로가 아니라 일련의 지속적인 구성물이라는 사실을 깨닫게 되면, 우리는 경직된 전설처럼 웃자란 관념이나 시대착오적인 행동을 포기하게 되고, 그리고 그러한 전설을 다시 만드는 행위가 불가피할 뿐 아니라 유익하기도 하다는 사실을 배우게 될 것 --- p30


과거가 이해할 수 없을 정도로 변경되었다는 사실을 인정하는 것은 불안을 야기한다. 조작에 노출되어 있는 것으로 간주된 과거는 가정된 역사의 진실성을 손상시킬 뿐 아니라 망가지기 쉬운 현재를 함축하고 위태로운 미래의 전조가 되기도 한다. 우리가 고색창연한 문서들이 상습적으로 위조된 것이며, 오래된 그림들이 모방된 것이고, 유물들이 날조된 것이고, 고대의 건물들은 현대화되고 새로운 건물들이 구식으로 만들어진 것이라는 사실을 알게 될 때, 우리는 둘러싼 모든 것의 정체성은 의심스러워진다. 우리가 유산과 연속성을 위해 의존하고 있는 과거가 완전한 가짜는 아닐지라도, 원본과 차우의 사고와 행위에 의해 확대 되고 변경된 잔재들의 복합물임이 판명될 때, 우리는 우리 자신의 지각에 대한 신념을 상실한다.

그러나 우리 자신이 과거를 왜 그리고 어떻게 변화시키는 지를 아는 것은 예전의 인식을 구속하던 신화로부터 우리를 자유롭게 하는 데 이바지한다. 그러한 탈신비화를 달성하기 위해 정신분석학은 우리에게 개인의 과거를 재조사 하도록 - 그래서 재구성하도록 - 고무한다. 종종 강박관념적 행위는 너무 커버린 과거에 매몰된 앞선 시기의 인식에 기초하고 있다. 오래 숨겨온 감정이나 사건을 소생시키는 것은 과거에 대한 의존을 떨쳐내는 데 이바지하고 자유롭게 선택된 미래에 이르게 한다. 잘못 해석된 생활사에 사로 잡히지 않음으로써, 우리는 현재의 용어로 일관되고 믿을 수 있는 생활사를 재형성한다. 그러나 오늘의 상황이 우리가 무엇을 그리고 어떻게 재구성할지를 경정한다는 사실을 인식함으로써, 우리는 각각의 새로운 생활사가 더욱 더 수정될 것임을 알게 된다. 우리의 새로운 과거는 예전의 것과 마찬가지로 마지막 것이 아니다. --- p856 - 857